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　偶然看到一个叫华姿的对《沙床》的评论，我很不以为然。她说她是一个基督徒，这点我相信。但是，基督教最容易犯的毛病就是骄傲，唯我独尊。基督信仰不完全是一种宗教，它是个人和上帝建立的联系。一个领略了上帝启示的人，应该更懂得如何去理解没有接受上帝的人，他们的处境和他们的想法。而不是简单武断地任意对人事物下非此即彼的结论（不知道她是不是那个写散文诗的华姿。那个华姿的散文诗歌写得很棒）。我也是一个基督徒，信主已经几年了。其间经历不少上帝的恩典和神迹，也走过弯路，记取过教训。
　　
　　
　　
　　男主角不是一个基督徒，这不是他的错，任何一个基督徒都经历一个从不是到是的过程。他在自身特殊的处境中，体验到生命终极的困惑和恐惧。并由于无从摆脱困境而剑走偏锋，强行征用“爱情”（此语见格非《欲望的旗帜》）。因为他是一个对存在心怀恐惧并时刻受到生死威胁的人，对自己及他人的内疚和责任，使他不能完成真正地投入任何一份感情，却因此而必须承担更大更多的责任。
　　
　　男主角在这一两难的处境中的痛苦和挣扎，作者表现得很真实，读来触目惊心。存在的困境把男主角逼到了信仰的边缘，他需要信仰，但是他还没有找到，这个寻找的过程如同炼狱。这个过程中，有很多东西都在陪葬。包括他自己和别人。但这并不意味着他是一个虚无主义者。他感受到虚无，正在于他对意义的焦虑和寻求。这是他的炼狱之痛。可以说，这种炼狱之痛，在作者的笔下得到了充分的展现。比起某些单一的直达目的的布道作品（比如北村的信仰系列），它显得更为真实可信，体现出生活本身的丰富、矛盾和过程的曲折、多歧。
　　
　　
　　
　　 作者曾经谈到巴金的《寒夜》和钱钟书的《围城》，这两部写知识分子精神困境的小说。《寒夜》比《围城》多了一份悲悯，而《围城》的居高临下，使小说仅仅停留在对知识分子个人人品的讽刺上，《寒夜》多了对他们自身境遇和选择的思考。但这二者都没有切入存在的深度，探求到他们精神深处更本质的痛苦。《沙床》的独特在于作者的笔触涉入了个人的存在困境中，进行了一次大胆的精神的冒险。这个冒险无疑是成功的，但才刚刚起步。我们有理由期待这种精神探险在作者今后的作品中的进N步深入。()
　　
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